یاعلی ای اسدالله الغالب، ای زاده کعبه، ای تو کفو زهرای اطهر، پیروز بر خصم کافر؛ بَرکَنی از بُن به هنگام خیبر بساطِ ستم گر. و در آن هنگام که در صحرای عطش گرفته؛ در جحفه ندای رسول الله- صلی الله علیه و آله و سلم- بلند شد که: ایها الناس اُجیبوا داعی الله أنا رسول الله- صلی الله علیه و آله و سلم- و در غدیر خم مرکب ها و زنان و مردان متوقف شدند و فرمان داد آن چهار نفر سلمان، مقداد، ابوذر و عمار( که یاران مهدی اند) سایه ساری بسازند و منبری آماده کنند.رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم دستش را بالا گرفت و فرمود: من کنت مولاه فهذا علی مولاه. و خدایا دوست بدار هر که علی رادوست دارد، و دشمن بدار هر که علی را دشمن بدارد. و آن امین وحی دو گوهر نایاب کتاب و عترتش را به مردم سپرد.
آن کور دِلان بد نیّت با رنگ نیرنگ تهنیت گفتند. امّا از همان اوان بخل و کینه ورزیدند و در آن گاه که از کردار پلیدان کافر، آسمان می خروشید و زمین بناله وفغان افتاد که همسرت دخت نبی به میان شقاوت؛ و تو یکتا امیر به سکوت؛ در احاطه دون صفتان! و در آن زمان که بغضِ گلویت به چاه منعکس می شد. و به وقت ماه خدا و تو در محراب نمار؛ یکی از منفورترینان عرش خدا، مدار وجود را لرزاند. تنها تو امیر بودی، هستی و خواهی بود . مرضیه سهرابی
منبع: http://www.ghadirekhom.com
بيداري اسلامي از منظر روايات اهل بيت (علیه السلام)
لازم است ابتدا عناصر و عواملي كه به عنوان ريشه هاي بيداري اسلامي تلقي مي گردد را شناسايي كرده و آنگاه روايات اهل بيت را در باره آن عناصر و عوامل مورد دقت نظر قرار دهيم كه بر اين اساس چند عامل را به عنوان مباني بيداري اسلامي مي توانيم مطرح نماييم :
1 - وجوب خروج بر حاكم ظالم و عدم جواز خضوع براي ولايت جائر :
« عدم خضوع براي ولايت جائر كه يك مرتبه كار است و افزون بر اين، وجوب خروج بر ظالم يك اصل يا دو اصلي از اصول بنيادين فقه جعفري است و در ساير مذاهب اين دو اصل هر دو وجود ندارد، بلكه عكسِ اين دو اصل وجود دارد، ولايت جائر را تجويز ميكند. غالب مذاهب اسلامي ولايت جائر را تجويز ميكنند و مشروع ميدانند و خضوع براي ولايت جائر را جائز ميدانند و بعضي خروج بر ولايت جائر رو تحريم ميكنند و رواياتي را از رسول خدا نقل ميكنند كه ما معتقديم بعضي از انها بد فهميده شده و بعضي نيز جعلي است كه به رسول خدا نسبت ميدهند و احاديث مجعول عمدتاً در اوايل دوران خلافت امويان آغاز شده و اين فعال ترين دوره ي جعل است كه همان آغاز حكومت امويان كه دوره معاويه و آل مروان است.
صفحات: 1· 2
واقعه غدیر خم و اهمیت آن:
سرتاسر حیات طیبه رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و لحظه به لحظه آن در نزد مسلمانان دارای اهمیتی بس شگرف و والاست؛ چرا که نه تنها کلام رسول اکرم به نص صریح آیات قرآن، عاری از هرگونه هوا و هوس و متصل به سرچشمه وحی است، بلکه عمل و فعل آن بزرگوار نیز بر تک تک مسلمانان حجت است و صراط مستقیم را به عالمیان مینمایاند. اما در این میان، مقاطعی خاص از زندگی آن بزرگوار، به جهات گوناگون از اهمیتی ویژه برخوردار میباشد که یکی از بارزترین آنها، واقعه غدیر خم است. واقعه غدیر از ابعاد مختلف و از جهات متفاوت، دارای درخشندگی و تلألؤ خاصی در تاریخ اسلام است. کمتر مقطع تاریخی را میتوان در جهان اسلام یافت که از لحاظ سند، اطمینان از اصل وقوع، کثرت راویان و اعتماد بزرگان و علمای مسلمین، قوت و استحکامی نظیر این رویداد مهم داشته باشد.
هنگامی که به راویان حدیث غدیر مینگریم، در مرتبه نخست نام اهل بیت گرامی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) یعنی امام علی (علیه السلام)، فاطمه زهرا (سلام الله علیها)، امام حسن (علیه السلام) و امام حسین (علیه السلام) دیده میشود و در مرتبه بعدی نام حدود 110 تن از صحابه پیامبر اسلام به چشم میخورد که در این میان، نام افرادی شاخص از میان صحابه همچون:
1- ابوبکر بن ابیقحافه |
2- عمر بن الخطاب |
3- عثمان بن عفان |
4- عایشه بنت ابیبکر |
5- سلمان فارسی |
6- ابوذر غفاری |
7- عمار یاسر |
8- زبیر بن عوام |
9- عباس بن عبدالمطلب |
10- ام سلمه |
11- زید بن ارقم |
12- جابر بن عبدالله انصاری |
13- ابوهریره |
14- عبدالله بن عمر بن الخطاب |
|
و… توجه آدمی را به خود جلب میکند که تمامی آنان در محل غدیر حاضر بودهاند و حدیث غدیر را بدون واسطه نقل نمودهاند. سپس در میان تابعین حدیث غدیر از 83 تن از تابعین نقل شده است که از جمله آنان میتوان به:
1- اصبغ بن نباته
2- سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
3- سعید بن جبیر
4- سلیم بن قیس
5- عمر بن عبدالعزیز(خلیفه اموی)
و… اشاره نمود.
ازحفص که گفت:شنیدم موسی بن جعفرعلیه السلام به کسی می فرماید:آیادوست داری همیشه دردنیاباقی بمانی؟گفت:آری . فرمود:برای چه ؟برای خواندن قل هوالله احد.پس مدتی امام علیه السلام به حفص فرمود:ای حفص!هرکه ازدوستان وپیروان ماکه بمیردوقرآن رانیک نیاموخته باشد،درقبرش به اوبیاموزندتابه واسطه آن خداوندمرتبه اش رابلندگرداند،چراکه مقامات بهشت به تناسب آیات قرآن است.به شخص می گویند:«بخوان وبالابرو»پس می خواندوبالامی رود.
حفص گوید:کسی راندیدم که مثل موسی بن جعفربرخویشتن ازهمه بیم ناک ترباشدوامیدوارترازاوهم ندیدم .قرائت قرآنش باحزن واندوه بودوهرگاه قرآن می خواند،گویاکسی رامخاطب قرارداده است.
منبع:گزیده اصول کافی،ترجمه :محمدمهدی رضایی
درموردپوشش زنان ایران باستان ،مطالب زیادی درتاریخ وجوددارد.ویل دورانت درباره پوشش زنان ایران باستان واینکه حجاب بسیارسختی دربین آنان رایج بوده است،می گوید:«زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن رانداشتندکه جزدرتخت روان روپوش دارازخانه بیرون بیایند.به طورکلی درنقش هایی که درایران باستان برجای مانده،هیچ صورت زن دیده نمی شودونامی ازایشان به نظرنمی رسد.»
درادوارمختلف درایران ،انواع حجاب وجودداشت که به بعضی ازآن هااشاره می کنیم:
مادها: پوششی برسرداشتندکه اززیرآن گیسوهای بلندشان نمایان بود.
هخامنشیان:چادری برسرداشتندکه درزیرآن،یک پیراهن بادامن بلندودرزیرآن نیزپیراهن بلنددیگری که تامچ پارا می پوشانید
اشکانیان:پیراهنی بلندتاروی زمین ،گشاد،پرچین ،آستین دار و یقه راست بوده وپیراهن دیگری داشته اندکه روی اولی می پوشیدندوقداین یکی نسبت به اولی کوتاه وضمنایقه بازبوده است .روی این دوپیراهن چادری سرمی کردند
ساسانیان:چادربرسرداشتندحتی لباس هنرپیشگان هم مانندلباس های بلندسایربانوان ،تاپشت پاکشیده می شد.
منابع:تاریخ تمدن ،ویل دورانت،ج2ص343
پاسخ به شبهات اینترنتی 4،هادی کردان
آخرین نظرات